Второй Вселенский Собор

Первый Собор определил веру — и тут же проиграл спор. Следующие два поколения Церковь боролась за то, что значит Никея, а на другой стороне были императоры, уличные толпы и отряды, отправлявшие епископов в ссылку. Когда в 381 году отцы наконец снова собрались в столице, они сделали два дела, которыми живёт всякая православная служба доныне: завершили Символ веры и произнесли вслух то, о чём Церковь всегда молилась, — что Дух Святой не сила, посланная Богом, а Сам Бог.

Годы, когда мир проснулся арианским

---

Естественно думать, что Никея покончила с арианством. Это не так. Преемники Константина на Востоке покровительствовали арианам; святителя Афанасия снова и снова изгоняли из его кафедры; епископов, не подписывавших компромиссные формулы, низлагали. На двойном соборе в Аримине и Селевкии в 359 году императорская власть добилась подписей — измором, давлением и ловкой двусмысленностью — под вероизложением, где Сын назван «подобным» Отцу, а слово единосущный тихо исчезло. Блаженный Иероним подвёл итог одной знаменитой фразой.

“Вселенная застонала и удивилась, обнаружив себя арианской.”Блаженный Иероним

За политикой стояла и подлинная трудность. Многие восточные епископы вовсе не были арианами; они просто боялись, что единосущный сливает Отца и Сына в одно неразличимое Божество — заблуждение, которое Церковь уже отвергла. Никейская вера не могла победить, пока кто-нибудь не показал, как говорить одно и три в одном дыхании, не смешивая их.

Трое, нашедшие слова

---

Это сделали трое друзей и родственников из Каппадокии в средней Малой Азии: святитель Василий Великий, его брат святитель Григорий Нисский и его друг святитель Григорий Богослов (Назианзин). Их дело состояло в том, чтобы дать двум греческим словам два разных служения. Усия — сущность, бытие, то, что есть вещь, — принадлежит Богу как единому: одно Божественное естество, одна сила, одна воля, одна жизнь. Ипостась — лицо, конкретное кто, — троична: Отец, Сын и Святой Дух, и Каждый всецело обладает этим единым естеством, и Каждый неповторимо есть Он Сам. Одно что, три кто. С этим различением страх, стоявший за сопротивлением Никее, рассеялся, и никейцы стали возвращать себе Восток.

Новый вопрос: Бог ли Дух?

---

Пока эта битва выигрывалась, открылась другая. Партия, которую отцы прозвали духоборцами (пневматомахами) и связывали с Македонием, бывшим епископом Константинополя, признавала Божество Сына, но считала Духа Святого тварью: возвышенным служебным духом, высшим из ангелов, орудием Божиим, а не Богом.

Святитель Василий ответил им в 375 году трактатом О Святом Духе, и его довод стоит знать, потому что он исходит из молитвы, а не из умозрения. Христиане крестятся «во имя Отца и Сына и Святого Духа» — одно имя, Трое, на равных, в тот самый миг, когда человек соединяется с Богом. Христиане славословят Духа в своих доксологиях. Христиане получают от Духа то, что может дать только Бог: прощение, усыновление, святость, жизнь. Тварь не может сделать никого причастником Божеского естества. То, что Церковь делает в молитве, уже содержит то, что ей теперь надлежит высказать.

Василий, изнурённый болезнью, нищетой и непрестанной борьбой, скончался в первый день 379 года — за два года до Собора, который его оправдал. Друг называл его «столпом Церкви». Почти всё, что Собор сказал о Духе, было уже написано рукою Василия.

Малая церковь во враждебном городе

---

В 379 году в Константинополь прибыл святитель Григорий Богослов. Все храмы столицы были в руках ариан; православные оставались малым остатком. Григорий — человек застенчивый и тонкий, тосковавший по монашеской тишине, — собрал их в частном доме, который назвал Анастасией, «Воскресением», и там произнёс пять бесед, известных как Слова о богословии: самое прекрасное изложение учения о Троице, какое когда-либо звучало с амвона, — в переделанной комнате, перед горстью людей. Его высмеивали на улицах, а однажды толпа ворвалась внутрь и побивала его камнями у самого престола. Через два года эта комнатка обратила город.

“Не могу помыслить об Едином, чтобы тотчас не озариться сиянием Трёх; не могу различить Трёх, чтобы не возвестись сразу к Единому.”Святитель Григорий Богослов

Император созывает Собор

---

Феодосий, испанец, воспитанный в никейской вере, стал императором Востока в 379 году и решил положить конец смуте. В мае 381 года он созвал епископов своей половины империи — 150 отцов — в Константинополь, в храм святой Ирины, «Святого Мира». Председательствовал святитель Мелетий Антиохийский; он скончался через несколько недель, и место занял Григорий Богослов. Когда разгорелся спор о том, кому занять Антиохийскую кафедру, Григорий — не имевший вкуса к церковной политике и сам подвергавшийся нападкам из-за своего поставления в столицу — предложил себя как препятствие, которое надлежит устранить: он отказался от всего и уехал в Каппадокию писать стихи. Вместо него избрали мирянина Нектария, ещё даже не крещёного.

Символ, который мы поём

---

Собор принял и завершил Никейский Символ веры. Первые члены были сохранены с малыми уточнениями; краткое упоминание о Святом Духе превратилось в исповедание, которое православные поют на каждой Литургии.

Обратите внимание, как это сделано. Собор не просто повторяет о Духе слово единосущный; он говорит то, чего духоборцы никак не могли принять и чего ни один христианин не мог отвергнуть: Духу спокланяются и Его сславят вместе с Отцом и Сыном. Поклонение принадлежит только Богу. Исповедать, что Духу поклоняются вместе с Отцом и Сыном, значит исповедать, что Он — Бог, на собственном языке церковной молитвы.

Два других выражения обрели с тех пор большой вес. Дух «от Отца исходит» — именно этот член Запад позднее расширит словами и от Сына (filioque), причём без Вселенского Собора; это остаётся одним из двух главных вопросов между Православием и Римом. И «исповедую едино крещение во оставление грехов» — едино, потому что человек соединяется со смертью и воскресением Христа однажды.

Ум Христов: против Аполлинария

---

Собор осудил и учение Аполлинария — сподвижника Афанасия, зашедшего в тяжкое заблуждение. Пытаясь объяснить, как Христос может быть един, а не двойствен, он предположил, что в Иисусе Божественное Слово просто заняло место человеческого ума и души: человеческое тело, оживляемое Богом. Григорий Богослов ответил фразой, ставшей навсегда правилом православного богословия.

“Невоспринятое не уврачёвано; но что соединено с Богом, то и спасается.”Святитель Григорий Богослов, послание к Кледонию

Если у Христа нет человеческого ума, то человеческий ум — где и совершается большая часть нашего греха — остаётся вне спасения. Слово спасло не часть нас; Оно приняло всё: тело, душу, ум, волю, человеческий страх в Гефсимании, человеческие слёзы у гроба Лазаря. Каждый следующий Собор будет раскрывать какое-нибудь следствие этого правила.

Каноны — и один с долгой тенью

---

Собору усваивают семь канонов. Первый называет и осуждает ереси. Второй велит епископам держаться пределов своих областей и не вмешиваться в соседние Церкви. Седьмой указывает чин принятия обращающихся от разных ересей. А третий определил, что «епископ Константинополя да имеет преимущество чести по римском епископе, ибо град оный есть новый Рим». Это было сказано о достоинстве императорской столицы, а не о вероучении, — но Рим этого не принял, и вопрос о порядке чести всплывёт и в Халкидоне, и, столетия спустя, в разделении Востока и Запада.

Как Собор становится Вселенским

---

Строго говоря, в 381 году собрался Собор восточной половины империи. Ни один римский епископ на нём не был и легатов не присылал, и Вселенским его тогда никто не называл. Его авторитет возрос потому, что Церковь его приняла: составленный им Символ был прочитан и принят в Халкидоне семьдесят лет спустя как вера отцов, а к тому времени он уже вошёл в чин крещения и в Литургию. Так Православие всегда и понимало соборный авторитет. Собор властен не потому, кто его созвал и сколько на нём было епископов, а потому, что вся Церковь узнаёт в его решении ту веру, которую всегда держала. Собрания куда более многолюдные — Аримин в 359 году, Иерия в 754-м — были отвергнуты именно потому, что полнота верующих не узнала в них своей веры.

Конец арианства

---

Феодосий сделал никейскую веру мерилом для церквей империи, и за одно поколение арианство почти исчезло из грекоязычного мира. За её пределами оно продержалось ещё два столетия: миссионер, обративший готов, Ульфила, был арианином, и германские народы, вошедшие в западные провинции, — готы, вандалы, лангобарды — принесли с собою его извод христианства. Последние арианские королевства стали православными в VI–VII веках. Это напоминание о том, что ересь не побеждают указом: её переживает вера, которую продолжают преподавать, петь и вымаливать, пока никто уже не помнит, почему кто-то думал иначе.

Почему это важно сегодня

---

Святой Дух — Лицо Троицы, о Котором забывают легче всего, низводя Его до атмосферы, влияния, тёплого чувства в храме. Второй Собор этого не позволяет. Тот, Кто носился над водами при творении, Кто осенил Деву, Кто сошёл огнём в Пятидесятницу, Кого призывают на хлеб и вино на каждой Литургии, Кто подаётся в Миропомазании всякому новокрещёному, — есть Господь Животворящий: Бог, Личность, и Ему подобает поклонение.

А Символ, завершённый здесь, — не сводка, составленная комиссией. Это правило молитвы, выкованное за пятьдесят шесть лет людьми, которых за него ссылали, побивали камнями и изнуряли до смерти, и переданное нам, чтобы мы пели его стоя, все вместе, прежде чем приступить к Чаше.