In 325 the bishops of the world gathered at Nicaea to defend the faith. But first came the crisis that made the council necessary — a quarrel over the most important question of all: who is Jesus Christ?
К началу четвертого века эпоха мучеников подходила к концу. Император Константин даровал Церкви свободу, и христиане наконец могли поклоняться в мире. Но почти сразу возникла новая опасность — не извне Церкви, а изнутри. Один вопрос угрожал разорвать Церковь: был ли Иисус Христос истинным Богом или лишь величайшим из творений Божиих?
Около 319 года священник из Александрии по имени Арий начал учить, что Сын Божий имел начало. Священное Писание называет Сына "рожденным от Отца", рассуждал Арий, — и, конечно, все, что рождается, должно следовать после того, кто рождает. Следовательно, Сын должен быть творением: возвышенным над всеми другими, но все же сотворенным, все же меньшим, чем Отец. Его лозунг был прост и незабываем.
"Было время, когда Сына не было."
Его епископ, Александр Александрийский, вместе с молодым диаконом Афанасием, сразу увидели опасность. Быть Богом — значит быть вечным, существовать вне времени. Сын не сотворен Отцом, но рожден Им, разделяя ту же самую божественную природу, как человеческий сын разделяет природу своего отца. Они ответили, что Священное Писание само провозглашает это: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог" (Иоанн 1:1); Фома падает перед воскресшим Христом, восклицая "Господь мой и Бог мой!" (Иоанн 20:28); Христос — вечный Творец (Евреям 1:10), который разделял славу Отца "прежде бытия мира" (Иоанн 17:5).
Это был не просто спор о словах. Если Христос — лишь творение, то всё рушится. Воды Крещения не могли бы соединить нас с Богом. Евхаристия не была бы истинным общением с Божеством. Воскресение было бы лишь победой одного человека, а не победой над смертью Самого Бога. Христианская вера стоит или падает на этом: что в Иисусе Христе Бог действительно стал человеком, чтобы человек мог соединиться с Богом.
Арий был талантливым пропагандистом. Он положил своё учение на запоминающиеся песни и заставил их петь моряков, путешественников и рабочих по всему Восточному Империи — зная, что мелодия, повторяемая достаточно часто, западает в сердца людей, независимо от её истинности. Это урок, который остаётся актуальным и в наше время лозунгов и рекламы: повторение может быть принято за истину. Вскоре арианство распространилось по большей части Востока, и Церковь оказалась в смятении.
Константин, недавно принявший христианство и стремящийся к единству в своей империи, был встревожен. В 325 году он созвал епископов всей Церкви в город Никея в Малой Азии — впервые Церковь собралась на собор в таком масштабе. Примерно 318 епископов прибыли. Многие из них все еще носили следы недавних гонений: отсутствующие глаза, изувеченные руки, тела, пострадавшие за имя Христово. Рядом с учеными богословами сидели простые аскеты и отшельники. Они пережили меч; теперь они защищали веру словами.
Стоит остановиться на том, что сделало Ария еретиком. Как говорил о. Фома Хопко, ересь — это не просто ошибочное мнение — святые и великие учители тоже ошибались. Ересь — это отказ от исправления: настаивание на том, что собственная интерпретация стоит выше Предания Церкви, даже после того, как Церковь высказалась. Отцы, собравшиеся в Никее, не изобрели новое учение; они исповедовали и охраняли то, во что Церковь всегда верила.
То, что произошло, когда эти 318 епископов собрались, — и Символ веры, который они нам дали, — относится к следующей части истории.
Written for Saint Nina Orthodox Mission. Adapted from, and with thanks to, Fr. Bill Olnhausen's series on the Fathers of the First Ecumenical Council (Part One) on Fr. Bill's Orthodox Blog.
The Creed confessed at Nicaea is sung at every Liturgy at Saint Nina Orthodox Mission. Come and pray it with us.
← History of Orthodoxy Become Orthodox →